Kolumnis Saudi mendukung seruan reformasi hukum agama Islam.

Oleh James M. Dorsey

Untuk menonton versi video dari cerita ini di YouTube, silakan klik Di Sini.

Versi podcast tersedia di Awan suara, iTunes, Spotify, PenyebarDan Podbean.

Taliban melarang pendidikan wanita Dan pekerjaan oleh organisasi bantuan asing

beroperasi di Afghanistan memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan.

Larangan tersebut telah memicu seruan untuk mereformasi hukum agama Islam di Arab Saudi, sebuah negara yang memiliki otoritas moral di dunia Muslim karena menjaga dua kota suci Islam, Mekkah dan Madinah.

Ironisnya, represi Taliban terhadap hak-hak pendidikan, profesional, dan kebebasan bergerak perempuan daripada puluhan tahun kekerasan dan kebrutalan jihadis tanpa pandang bulu mendorong seruan tersebut.

Meski begitu, seruan oleh para pembuat opini terkemuka Saudi untuk mereformasi hukum agama Islam, yang telah lama dipertahankan Nahdlatul Ulama atau Kebangkitan Cendekiawan Islam, gerakan masyarakat sipil Muslim terbesar dan bisa dibilang paling moderat di dunia, kemungkinan besar tidak hanya mendukung gerakan untuk membawa Islam. hukum ke dalam 21^st– abad tetapi juga memicu perdebatan tentang apa yang dimaksud dengan Islam ‘moderat’.

Berpotensi, para komentator menempatkan Putra Mahkota Saudi Mohammed bin Salman dan para pemimpin negara mayoritas Muslim lainnya seperti Presiden Uni Emirat Arab Mohammed bin Zayed serta lembaga keagamaan, termasuk Al Azhar, benteng pembelajaran Islam yang berbasis di Kairo.

Berlawanan dengan persepsi populer, reformasi luas Saudi dan Emirat baru-baru ini melibatkan perubahan sosial daripada reformasi yurisprudensi.

Demikian pula, tokoh agama Muslim yang berpihak pada negara gagal untuk berlabuh dengan tepat dalam yurisprudensi agama selama dua dekade mereka deklarasi dan piagam yang tinggi mempromosikan non-kekerasan, dialog antaragama, rasa hormat, toleransi dan hak-hak minoritas.

Di Arab Saudi, reformasi termasuk pencabutan larangan mengemudi bagi wanita, meningkatkan hak sosial dan profesional wanita, mengembangkan sektor hiburan gaya Barat, dan memangkas ukuran polisi agama. Pada saat yang sama, UEA telah muncul sebagai salah satu negara paling liberal secara sosial di dunia Muslim.

Namun demikian, para pemimpin otokratis seperti Tuan Bin Salman dan Bin Zayed, paling tidak, secara diam-diam mendukung keengganan para ulama dan cendekiawan Muslim yang berpihak pada negara untuk mereformasi yurisprudensi agama.

Para pemimpin Saudi dan Emirat mengakui perlunya perubahan sosial untuk membentengi citra mereka sebagai pemimpin Muslim moderat dan menciptakan kondisi yang memungkinkan mereka untuk mendiversifikasi ekonomi mereka yang bergantung pada minyak tetapi melihat reformasi hukum agama sebagai langkah yang terlalu jauh.

Dalam sebuah wawancara April lalu, Tuan Bin Salman secara implisit menerima tanggung jawab untuk menerapkan dan/atau mengubah hukum agama dengan mencalonkan dirinya sebagai penafsir hukum Islam terkemuka.

“Dalam hukum Islam, kepala lembaga Islam adalah wali al-amr, penguasa,” tegas Tuan Bin Salman. Dia telah mengadopsi peran itu secara harfiah. Berbeda dengan kebanyakan penguasa Muslim, Tuan Bin Salman jarang meminta pendapat para cendekiawan Muslim untuk membenarkan kebijakannya.

“Bin Salman menempatkan agama untuk melayani politiknya sambil memprotes penggunaan agama oleh lawan-lawannya,” kata Louis Blin, seorang cendekiawan, dalam buku yang akan diterbitkan tentang Liga Dunia Muslim.

In contrast
to Nahdlatul Ulama’s visi kemanusiaan Islam yang mengadvokasi reformasi yurisprudensi agama untuk menghilangkan kemampuan militan menggunakan hukum Islam untuk membenarkan supremasi dan kekerasan mereka dan memastikan pluralisme dan pengakuan hak asasi manusia yang jelas, Tuan Bin Salman dan Bin Zayed menganjurkan reformasi sosial yang didukung oleh pemerintahan otokratis.

Untuk itu, para ulama dan cendekiawan Muslim yang bersekutu dengan para pemimpin Saudi dan Emirati menekankan teks-teks hukum agama yang menuntut ketaatan mutlak kepada penguasa.

Masalah bagi para otokrat adalah reformasi yurisprudensi Islam menantang pilar utama dari strategi kelangsungan hidup mereka.

Para pemimpin Muslim, yang dibeokan oleh rekan-rekan Barat mereka, selama lebih dari dua dekade sejak 9/11 bersikeras bahwa Islam dan yurisprudensi Islam tidak perlu direformasi. Sebaliknya, mereka menegaskan bahwa para jihadis salah mengartikan dan salah mengartikan iman.

Dengan melakukan itu, para otokrat menenggelamkan kritik atas pemerintahan mereka yang brutal dan represif yang tidak menoleransi perbedaan pendapat dan berpotensi memicu kekerasan.

Selain itu, menyebut para jihadis sebagai orang yang menyimpang daripada produk dari prinsip-prinsip yurisprudensi Muslim bermasalah yang membenarkan kekerasan menghalangi kritik terhadap para otokrat. desakan bahwa otokrasi diperlukan untuk memerangi jihadisme dan mempromosikan Islam moderat.

Namun, kolom baru-baru ini di media Saudi yang sebagian besar berpihak pada negara menunjukkan bahwa para otokrat mungkin telah mulai menyadari bahwa mempromosikan Islam moderat dengan deklarasi, sebagian besar dialog antaragama seremonial, perubahan sosial, kontraterorisme, dan oposisi sengit terhadap Islam politik tanpa kekerasan kurang tanpa berlabuh di yurisprudensi agama.

“Keputusan pemerintah Taliban menunjukkan krisis pemikiran, sejauh mana yurisprudensi perlu direvisi dan dikembangkan, dan kebutuhan mendesak kita akan yurisprudensi kontemporer dengan aturan dan prinsip modern. Semua lembaga keagamaan harus bekerja untuk menciptakan yurisprudensi kontemporer… (yang) menanamkan semangat toleransi, cinta hidup…, dan standar kualitas hidup,” kata kolumnis surat kabar Okaz dan pengacara yang berbasis di Jeddah, Osama Al-Yamani.

“Dunia Islam sedang menunggu (Arab Saudi) untuk memimpinnya menuju yurisprudensi kontemporer,” tambah Al-Yamani.

Dengan sinis menuding ulama Al-Azhar karena tidak mengucilkan Taliban atau Negara Islam, jurnalis dan novelis Saudi Abdullah bin Bakhit secara implisit menyerukan reformasi peradilan dengan menyatakan bahwa ideologi jihad didasarkan pada ajaran dan aturan Islam.

“Setiap kali Anda bertanya kepada salah satu pengkhotbah kami yang terhormat: ‘Mengapa negara-negara Islam tidak berada di garis depan negara-negara yang mengutuk (Negara Islam), dia menjawab Anda ‘karena kami tidak menerapkan Islam yang benar,’” kata Bin Bakhit.

“Alhamdulillah, dan syukur kepada-Nya… mimpi itu telah mendekati realisasi. Setelah dunia kehilangan ISIS (Negara Islam), sejarah memberikan kehormatan menerapkan Syariah kepada Taliban untuk menjalankan tugas ini… Taliban tidak memiliki alasan untuk ragu-ragu dalam menerapkan hukum Syariah seperti yang diinginkan oleh para pengkhotbah kami yang terhormat, ”Tuan Bin Bakhit lanjut berkata.

Berargumen bahwa baik tekanan militer maupun ekonomi tidak akan membujuk Taliban untuk mengubah cara mereka, jurnalis terkemuka Saudi Abdul Rahman Al-Rashed menekankan perlunya reformasi dalam hal perubahan ideologis dan budaya.

“Senjata kelaparan ekonomi tidak akan bekerja dengan Taliban; Korps Marinir atau senjata nuklir juga tidak akan menghalangi mereka…. Senjata paling kuat yang mampu mengubah (Taliban) adalah pendidikan dan penyebaran konsep Islam moderat“,” Tn. kata Al-Rasyid.

Delapan belas bulan sebelumnya, Mamdouh AlMuhaini, rekan Mr. Al-Rashed dari hari-harinya di jaringan televisi Al-Arabiya milik Saudi, mengusulkan reformasi agama seperti Martin Luther dari atas ke bawah yang akan dipimpin oleh Tuan Bin Salman, meskipun penulis berhenti mengidentifikasi putra mahkota dengan namanya.

“Ada lusinan, atau mungkin ribuan, Luther Islam… Dengan demikian, pertanyaan ‘di mana Luther Islam’ adalah salah. Sebaliknya seharusnya: Di manakah Frederick Agung dari Islam? Raja Prusia, yang mendapat gelar Despot Tercerahkan, merangkul para filsuf besar di Eropa seperti Kant dan Voltaire dan memberi mereka kebebasan untuk berpikir dan melakukan penelitian ilmiah, ”kata Mr. AlMuhaini.

“Kita juga bisa bertanya di mana Catherine yang Agung dari Islam…? Tanpa dukungan dan perlindungan dari para pemimpin ini, kita mungkin tidak akan pernah mendengar tentang para intelektual ini, atau pun tentang Luther sebelum mereka,” tambahnya.

Meski kemungkinan besar tanpa disadari, para kolumnis Saudi menggemakan argumen Nahdlatul Ulama bahwa reformasi yurisprudensi merupakan prasyarat untuk mengembangkan Islam yang benar-benar moderat.

Sebuah makalah diskusi Nahdlatul Ulama yang akan segera diterbitkan menegaskan bahwa pandangan bahwa umat Islam “harus memiliki sikap permusuhan terhadap non-Muslim, dan bahwa orang kafir… harus tunduk pada diskriminasi sudah mapan dalam turats al-fiqh ( tradisi fikih Islam).

Seruan kolumnis untuk reformasi berpotensi memberikan kontribusi untuk lingkungan di mana Mr. Bin Salman mungkin merasa terdorong untuk merangkul gagasan reformasi yurisprudensi agama dalam usahanya untuk diakui sebagai pemimpin dunia Muslim yang tidak perlu dipersoalkan.

Sejauh ini, dia mengandalkan perwalian Arab Saudi atas kota-kota suci Muslim, dampak reformasi sosial dan ekonominya, penjangkauan lintas agama, dan otot keuangan kerajaan untuk mendukung klaimnya.

Meski begitu, secara agama, Pak Bin Salman akan mengejar ketinggalan dengan Nahdlatul Ulama.

Kelompok ini menetapkan preseden awal pada tahun 2019 ketika 20.000 ulama Nahdlatul Ulama menghilangkan kategori kafir atau kafir dalam penafsiran mereka tentang hukum Islam. Sebaliknya, mereka menggantinya dengan kata muwathinun atau warga negara.

Pekan lalu, Nahdlatul Ulama memberikan tantangan bagi Bin Salman dan otokrat dan otoriter Muslim lainnya dengan mengadakan konferensi internasional ulama Islam untuk mengganti dalam hukum Islam gagasan kekhalifahan atau negara Muslim universal tunggal dengan konsep negara-bangsa dan melabuhkan PBB dan piagamnya dalam yurisprudensi Islam.

Kelompok tersebut berpendapat bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk merusak akar jihadisme dalam hukum Islam saat ini.

Selain itu, menancapkan piagam PBB dalam hukum agama akan secara hukum mewajibkan rezim non-demokratis untuk menghormati hak asasi manusia.

“Unsur-unsur fikih yang usang dan bermasalah (yurisprudensi Islam) masih diajarkan oleh sebagian besar institusi Sunni dan Syiah ortodoks di seluruh dunia sebagai yang berwibawa dan benar. Ajaran ini…mempertahankan otoritas keagamaan dan legitimasi sosial yang cukup besar di kalangan umat Islam,” kata ketua Nahdlatul Ulama Yahya Cholil Staquf.

Membawa pulang tantangan bagi para jihadis dan otokrat dunia Muslim, Mr. Staquf menambahkan: “Pandangan fundamentalis/supremasi Islam bahwa prinsip ortodoksi Islam yang usang dan bermasalah ini dapat dengan mudah dimanfaatkan untuk melayani kepentingan mereka yang memiliki agenda politik. .”

Terima kasih telah bergabung dengan saya hari ini. Saya harap Anda menikmati buletin dan/atau podcast. Diplomat, pembuat kebijakan, investor, eksekutif, jurnalis, dan akademisi mendengarkan podcast dua kali seminggu saya dan/atau membaca buletin sindikasi saya yang diterbitkan ulang oleh media di seluruh dunia. Mempertahankan distribusi gratis memastikan bahwa podcast dan buletin berdampak maksimal Pelanggan berbayar membantu saya menutupi biaya bulanan untuk memproduksi buletin dan podcast. Harap pertimbangkan untuk menjadi pelanggan berbayar. Anda dapat melakukannya dengan mengklik Substack pada tombol berlangganan di www.jamesmdorsey.substack.com dan memilih salah satu opsi berlangganan atau dukung saya di Patreon di
www.patreon.com/mideastsoccer. Silakan bergabung dengan saya untuk podcast saya berikutnya dalam beberapa hari mendatang. Terima kasih, hati-hati dan semoga sukses.

Dr. James M. Dorsey adalah jurnalis dan cendekiawan pemenang penghargaan, Adjunct Senior Fellow di Sekolah Studi Internasional S. Rajaratnam Nanyang Technological University, dan penulis kolom dan blog sindikasi, Dunia Sepakbola Timur Tengah yang Bergolak.